一个更好的地方

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<p>公元610年,来自麦加一个繁荣的商人家庭的四十岁男子穆罕默德·伊本·阿卜杜拉(Muhammad ibn Abdallah)修复了附近的希拉山(Mt Hira)附近的一个洞穴进行冥想 - 他曾多次做过一次撤退,但他的经历却与众不同一位天使出现并抓住他,对他说话,上帝穆罕默德的话跪在地上,爬回家给他的妻子“把我包起来!”他喊道,他害怕他的理智但是,当他的声音重新审视他时,他开始相信它真正从上帝发出它呼吁他改造他的社会穷人应该得到慈善;奴隶应得到公正对待;高利贷被认定为穆罕默德的部落成员,古雷什,是多神论者,就像当时阿拉伯半岛的大多数人一样,但这位上帝,安拉,宣称他是唯一的上帝,他是犹太人和基督徒所崇拜的同一神</p><p>耶稣基督不是他的儿子,虽然基督只是一位先知,就像旧约的先知一样,他们的话现在被穆罕默德所取代,因为他们的信条被这个新的信仰所取代,伊斯兰教当穆罕默德开始在麦加讲道时,人们看到了他是一个无害的曲柄,但当他获得追随者时,他开始被视为一个威胁麦加是一个重要的贸易中心,富有的商人穆罕默德的上帝禁止所有的炫耀</p><p>此外,如果按照他的指示,异教徒的偶像被丢弃,这意味着他们的神社不再有收入622年,穆罕默德和他的追随者被驱逐出麦加他们逃到Yathrib,后来被称为麦地那,并从那里他们与他们的故乡战争在开始nning,穆罕默德对他的同胞一神论者犹太人和基督徒的待遇是和解的,但新宗教通常不会在旧宗教的帮助下建立自己当地的犹太部落密谋反对他在627年的决战之后,穆罕默德有七百名犹太人在麦地那的中心市场被斩首630年,他和他的人带着麦加穆罕默德下令摧毁城市大寺周围的三百六十个偶像,卡巴赫宣布伊斯兰教的至高无上,据说他向波斯的统治者派遣使者,拜占庭,也门和埃塞俄比亚吩咐他们皈依根据他的传记作者凯伦阿姆斯特朗,他花了几年的时间试图建立和平,有时是在他的副手的反对下,在穆罕默德去世后不久,在632,上帝所说的记录他被收集在古兰经中,他同时代人对他生命的见证聚集在圣训中同时,伊斯兰教以历史上独一无二的速度扩张古兰经给予信徒的一项义务是圣战,或斗争这被翻译为“圣战”,“古兰经”中有一些段落支持这种阅读,特别是推荐穆斯林杀死信仰的敌人:“反对他们,直到偶像崇拜不复存在,真主的宗教至高无上”,但仅仅几段之后,古兰经作出相反的法令:“宗教中不应有任何强迫”古兰经的一些解释者 - 特别是近年来,当圣战已经成为一个公众恐慌的问题 - 认为“圣战”实际上意味着精神战斗,每个穆斯林在自己内部对抗邪恶诱惑的斗争我不知道为什么收集的书,而不是组成,应该是内部一致的,或者为什么起源于七世纪游牧社会的宗教文件,包括诸如月亮分裂之类的东西应该要求两个人遵守启蒙后的思想圣经也与自己相矛盾,并且有水变成葡萄酒这样的事情只对文字主义者来说是一个问题至于杀死一个人的敌人,这在诗篇中是热烈推荐的(“他会很高兴,正如许多前现代着作中所说的那样,无论如何,无论多么穆罕默德的直接继承者都可能与他们的灵魂作斗争,他们在他去世后的八十年里也征服了他们的小人物</p><p>叙利亚,埃及,北非,安纳托利亚,伊拉克和波斯到了八世纪初,穆斯林军队站在非洲的西北角,只有9英里宽的直布罗陀海峡将伊比利亚半岛与伊比利亚半岛隔离开来</p><p>那个时候由西哥特人统治,这是一个基督徒,他们尽力消灭他们领土内的其他宗教 - 犹太教,例如 有证据表明伊比利亚犹太人邀请穆斯林入侵711,他们这样做了他们在伊比利亚建立并保持了将近四个世纪的国家,是大卫利弗林路易斯的“上帝的坩埚:伊斯兰教和制造欧洲,570至1215“(诺顿; 2995美元)这本书必须在上下文中理解,或者实际上是两种情况</p><p>第一种是后殖民主义,即20世纪70年代以来学者为纠正这种偏见所付出的努力根据爱德华·赛义德1978年的“东方主义” - 后殖民思想 - 历史 - 写作的创始文件,在那个时期,欧洲大国对地球百分之八十五的殖民化进行了证明,并证明了这一点在20世纪和二十世纪之间的存在</p><p>关于近东和中东是一个帝国的手臂它的目标是让非西方人看起来不文明,这样欧洲的控制似乎是一个福音自从赛义德,写了很多关于欧洲的前殖民地一直是努力纠正这种不公正当然,刘易斯的书必须被阅读的另一个背景当然是恐怖主义的历史,自20世纪70年代末以来,人们声称受到古兰经的指示</p><p>开始时,大多数西方人都不知道穆斯林世界是什么样的Harems,水烟袋,地毯 - 这是关于它的事情</p><p>在恐怖袭击之后,它很容易以任何适当的方式赶上,因为,虽然有一个倾盆大雨过去二十年来有关伊斯兰教的书籍,其中许多是支持或反对的</p><p>一些着名知识分子谴责伊斯兰教其他人抗议绝大多数穆斯林不支持恐怖主义一些历史学家不仅谴责伊斯兰教的妖魔化,而且西方对穆斯林世界的无知 - 一种现在被视为政治愚蠢的失败,而不是傲慢自大的学者们在他们的办公桌上为了证明伊斯兰文化的荣耀Salma Khadra Jayyusi,在forew她的精彩文集“西班牙穆斯林的遗产”(1992年) - 收集了49篇文章,不仅描述穆斯林伊比利亚的政治和宗教,还描述了它的城市,建筑,音乐,诗歌,书法和烹饪电话从西方的文明故事中遗漏伊斯兰教是一个“历史犯罪”刘易斯的书是该修订的一部分穆斯林来到欧洲,他写道,“与其敌人相比,前进的文明浪潮是为政治文化议程服务的协调王国,文化和技术的有机奇迹“无与伦比地超越了他们在那里遇到的原始民族他们通过入侵让欧洲受到青睐这不是一个新想法,但刘易斯更进一步:他显然感到遗憾的是,阿拉伯人没有继续征服欧洲其他地区他写道,制造“一个经济上迟钝的,巴尔干化的,自相残杀的欧洲”,停止他们的进步是有帮助的</p><p>从世袭贵族,迫害宗教不容忍,文化特殊主义和永久战争中获得美德“这是”世界历史上最重大的损失之一,当然也是自罗马帝国垮台以来最重要的损失“这是一个大胆的假设三年多来,穆斯林占领了西班牙的大部分地区</p><p>西哥特人有更多的男人,但阿拉伯人是非常熟练的战士,似乎在敌人面前跳舞,攻击,撤退,再次攻击在这里和其他地方,刘易斯似乎认为他们是聪明的弱者,大卫到歌利亚,穆罕默德·阿里到乔治·福尔曼他用大量的奴隶和年轻女性(后宫)将大量的金银,宝石和大量宝石送回大马士革,帝国的首都包括在货物中的头部,在盐水中腌制,他们从西哥特大学去除了他们在714年,他们只是比利牛斯山脉,北部b伊比利亚的秩序现在他们的半岛他们改名为Al Andalus随着征服的消息传开,来自东方的阿拉伯人流入伊比利亚,他们带来了他们之间酝酿的冲突 - 最重要的是,北部和南部阿拉伯人之间的一场讨厌的争斗安达卢斯的前二十二位埃米尔(州长)的平均任期为两年 稳定性,或者像西班牙穆斯林一样多,始于阿卜杜勒·拉赫曼一世的统治,这位出生于叙利亚的王子在756年接管并成功掌权直到他去世,三十二年后拉赫曼是“上帝的坩埚”的英雄刘易斯爱他,并用他的绰号称呼他,猎鹰拉赫曼是一个坚定的统治者 - 他用武力夺取了他的王位 - 但他也是刘易斯描述他漫步的人的一个人首都,科尔多瓦,在白色的djellabah,没有保镖,在清真寺的星期五服务讲道在宫殿里长大,他是一个艺术爱好者是他建造了科尔多瓦大清真寺,这是现存最为壮观的穆斯林西班牙的例子建筑成就他还植物化,并在西班牙进口了它的第一个椰枣,第一个柠檬,酸橙和葡萄柚,以及杏仁,杏子,藏红花和指甲花</p><p>这当然对贸易有利,在他的时期蓬勃发展相应的,西班牙的城市也是如此科尔多瓦,拉赫曼估计人口约十万刘易斯描述了埃米尔留给他的继任者的大都市:“_qasr”-_宫殿 - “是新的,完成就像猎鹰下令为周五奠定的基础(很棒)清真寺距离公共浴场不远,附近是中央市场,面包,蔬菜,水果,油和羊肉等基本商品以波兰地毯,大马士革金属制品,中国丝绸,精细皮革和珠宝的价格受到限制穆斯林世界经济所要求提供的其他许多其他街道首都的街道,在灰色的瓜达尔基维尔河旁边的长城上没有特别的模式,将犹太人,柏柏尔人,天主教徒和东正教徒,阿拉伯人和穆斯林的所有街区联系起来“-_ non阿拉伯人皈依伊斯兰教 - “仿佛在他们自己独立的世界中生活的西班牙人的药剂师,西哥特人的铁匠和希腊外科医生在这些狭长的艺术家中提供服务“公共花园里的橘子树和柠檬树给城外的空气增添了气息,”长长的瓜达尔基维尔平原,大量用水车灌溉,铺满了小麦,黑麦和大麦谷物种植园,永远橄榄树“你想搬家那里拉赫曼是穆斯林西班牙着名的遗产的创始人翻译字面意思,这个词的意思是“生活在一起”,尽管存在差异,这个想法是“上帝的坩埚”的燃烧中心我认为这是路易斯选择写的关于穆斯林西班牙他不是阿拉伯主义者他以WEB Du Bois(1993年和2000年)的两卷传记而闻名,该传记赢得了两个普利策奖,每卷一个,但如果它不是关于阿拉伯人的那本书是关于种族正义,正是为了促进这种正义,刘易斯如此钦佩拉赫曼尽管如此,正如他所指出的那样,信仰有其局限性这不仅仅是一种人道政策 - 一种服从古兰经的行为(“应该没有” compulsi在宗教方面“和”文明的方式 - 但也是一个物质的现实政治伊比利亚是一个宗教和种族群体的容忍宽容,我们现在称之为多元文化主义,更有可能把他们团结在一起而不是强制转换</p><p>此外,the convivencia从未涉及完全平等在早年,对​​犹太人和基督徒施加了一些限制他们不得不佩戴身份证不能传教,他们被要求安静地祈祷他们的房子不能比穆斯林的房子高,最重要的是,他们不得不支付沉重的税,称为jizya随着时间的推移,许多这些规则(不包括税收)掉落犹太人,特别是,被允许进入公共服务,作为文士,文员,顾问他们教穆斯林如何运行一个政府,刘易斯写道,安达卢斯的黄金时代,他说,也是塞法拉德的黄金时代,西班牙犹太人,但即使是那些没有辉煌事业的人也无疑会找到徽章和税收p强迫转换或死亡最终,许多犹太人和基督徒确实皈依 - 在许多情况下,可能避免征税在八世纪末,伊比利亚的绝大多数人都是基督徒二百年后,大部分是穆斯林穆斯林从未统治过所有的伊比利亚某些地区,特别是北部地区,仍然是独立的,或者只是与酋长国松散联盟,他们一再反抗然后穆斯林民众内部发生冲突 基督徒和犹太人不是唯一得到不平等待遇的人 - 任何非阿拉伯人都做过这包括阿拉伯人在八世纪初加入帝国的北非柏柏尔人的后代,他们带着他们来到西班牙</p><p>伊比利亚柏柏尔人是穆斯林,而酋长国最好的战士(领导入侵伊比利亚的塔里克·伊本·扎伊德是柏柏尔人,他的骑兵也是如此)他们的人数也超过了西班牙的阿拉伯人</p><p>因此,他们憎恨他们的二等地位</p><p>在安达卢斯历史上,埃米尔人不得不应对柏柏尔人的起义伊比利亚阿拉伯人不得不重新开战的另一个原因是,伊斯兰教的转变,使人们从jizya中解放出来,正在耗尽国库</p><p>埃米尔不得不寻找更多不可思议的税收最后,有圣战的命令阿拉伯人从来没有打算停在比利牛斯山脉,而在732年,他们进入伊比利亚只有二十一年后,他们缩小了大山,然后沿着另一个山脉走下去他们入侵的王国是弗兰克兰 - 大致,法国,比利时和德国西部的部分地区 - 在查尔斯·哈默的统治下,或者在法国,查尔斯·马特尔穆斯林失去了一些参与并赢得了其他人,但是因为柏柏尔人他们很快被迫撤退在家778年,弗兰克斯 - 现在在查尔斯马特尔的孙子,查理一世,大人物,或查理曼报复的第二个拉赫曼的领导下,查理曼是路易斯眼中的英雄:不仅仅是一个军队天才但是一个善良的男人和一个潇洒的家伙刘易斯告诉我们三次,法兰克国王站在六英尺三英寸高的他的照片上,他的金色的头发在流动,他的蓝色斗篷在他身后滚滚,横跨一条巨大的白色种马如果弗兰克斯是原始的刘易斯说,查理曼所征服的人民 - 撒克逊人,伦巴第人,阿瓦尔人 - 更是如此他们的新国王试图改善他们</p><p>他对祭司,对他们的痛苦施加贞操;他禁止乱伦,显然是人民中的一种受欢迎的做法为了提升弗兰克兰的文化,他创立了宫殿学校,一个智囊团和大学的组合,并导入学识渊博的人员,但他的努力受限于他是Charlemagne的邻居不断轻易接受他的统治 - 特别是因为,与穆斯林不同,他要求他们转换所以当他没有征服他正在征服时这就是结束他的西班牙竞选活动几个月之后,他收到了撒克逊人起义的消息,他不得不回家拉赫曼和查理曼都主要是创始人,他们的行为在他们去世后的最佳水果 - 在查理曼的案件中,在他去世很久之后(拉赫曼于788年去世;查理曼,在814)但是他们的斗争是刘易斯书中的中心人物戏剧,一旦结束,他就会失去一些心脏在弗兰克兰的情况下,他几乎不可能做到这一点在Cha之后不到三十年rlemagne的死,他曾经如此努力地团结起来的帝国被分成三个部分,一个是他的每个孙子同时,维京人入侵了,分裂的王国无力阻止他们到九世纪末,Frankland这是一个废墟“围墙的定居点锚定了胆怯的村民和农民从他们的土地上驱逐,”刘易斯写道“修道院的修道院和修道院的轮廓概述了地平线”维京人不关心宫殿学校“他们是上帝创造的最肮脏的种族, “一位穆斯林大使写道:”他们在粪便后不会擦拭自己,也不会像野驴一样洗净自己“Al Andalus死得更慢</p><p>维京人队在那里没有取得进展;穆斯林西班牙像往常一样受到自己的攻击 - 伊比利亚柏柏尔人,北方的基督教领土和北非柏柏尔人,他们作为增援部队进入并获得权力这些非洲人带来了一种更为严格的伊斯兰教形式</p><p>比起伊比利亚之前已经知道的那种以及在叛乱和报复的循环之间的区别,后来被认为是一种松懈的形式在这个晚期,军队不是由阿拉伯人领导的繁荣使阿拉伯精英软化他们喜欢美好的生活;他们对战争没什么兴趣,在那里你无法获得体面的用餐或洗澡(伊比利亚穆斯林强烈关注个人卫生他们有牙膏和腋下除臭剂因此,他们留在家里,并派遣柏柏尔人,非洲人和奴隶来打击他们的战争 - 不那么聪明,更残酷,比他们在这里所做的那样,刘易斯听起来是一个悲惨的说明:一个人越文明,越脆弱的年份一年,美好的生活消失了书籍燃烧开始,与大屠杀一起起义和报复是在暴力的狂喜中进行的当科尔多瓦在埃米尔穆罕默德二世的统治下被竞争对手的王位入侵时,后者的柏柏尔军队强奸了妇女,解雇了这座城市,并拆除了其华丽的建筑物,包括拉赫曼的宫殿(他们幸免于大清真寺)二十年后,伊比利亚哈里发被解散,半岛被分为taifas或小国王,他们以新的残酷统治着在这一点上,基督徒重新夺回西班牙的Reconquista - 开始认真托莱多于1085年落入莱昂的阿方索六世和天主教国王卡斯蒂利亚,在最后一次埃米尔被驱逐前四个世纪过去了四个世纪</p><p>格拉纳达,在1492年,但刘易斯快速通过他们他不想谈论它相反,他转向穆斯林西班牙对学习的贡献,随着其政治局势下降建筑继续蓬勃发展(阿罕布拉,在格拉纳达) ,音乐,诗歌,科学和数学也是如此</p><p>感谢穆斯林西班牙,我们不再需要应对罗马数字造纸技术是从中国进口的科尔多瓦中央图书馆有四个但安达卢斯最持久的文化成就是其对古希腊文本的翻译和阐述在十世纪,医生Hasdai ibn Shaprut通过Dioscorides监督了希腊语De Materia Medica的阿拉伯语翻译,Dioscorides是罗马军队的一名外科医生</p><p>第一世纪重新翻译成拉丁文,这篇论文是一个标准的医学参考,直到启蒙运动在十二世纪,Averroës(伊本·拉什德)写了他的关于亚里士多德和摩西迈蒙尼德(Musa ibn Mayum)的评论产生了他的亚里士多德 - “困惑的指南”这些科多尔多的哲学家们承担了将理性与信仰相协调,证明有一个上帝为基督徒世界的任务,工作将由Scholastics完成,首先是圣托马斯阿奎那,他的着作是十三世纪到十六世纪欧洲哲学的基础但阿奎那依赖于Averroës对亚里士多德Insofar的阅读,因为西方文化源于希腊文化,由于安达卢斯的学者将希腊思想传递到西欧,所以这样做是“古典的”,但到了12世纪,这种想法在西班牙很危险(阿维罗伊斯的书被烧毁;有些人被永久地遗失了</p><p>犹太人更加危险,就像迈蒙尼德一样,他流亡,为了放弃自由主义思想而痛苦地责备他的祖国(这里有人想到20世纪30年代的欧洲犹太人)随着他们的死亡</p><p>那两个人,灯光在“上帝的坩埚”中熄灭鉴于刘易斯对在安达卢斯学习的高度评价,令人惊讶的是他给予它的空间很小Averroës和Maimonides在他们之间得到七页,但是,鉴于它们的重要性,那是微薄的刘易斯并不关心艺术,无论是在他对十世纪拉赫曼三世建造的传说中的宫殿扎赫拉的描述中,他所强调的并不是它的艺术作为其政治影响:它能够敬畏游客,谦卑他们,用哈里发的力量给他们留下深刻的印象</p><p>社会历史也很大程度上缺乏“上帝的坩埚” - 我们不知道成为一个安达卢西亚公民,无论是富人还是穷人 - 几乎什么都没有这个国家宗教,这是一本关于神权政治的书中的一个奇怪的遗漏基本上,“上帝的坩埚”是关于战斗和统治刘易斯使战争激动人心的(“重装甲骑兵在'Allahu akbar'的合唱中开始攻击” - “上帝伟大的“ - ”从罗马道路上的山上撕下了一股鼻孔蒸汽,从他们坐在箭头后面的坐骑“)他也偏向继承斗争我们听到皮尔二世,查尔斯马特尔的父亲,他从一个昏迷足够长的时间,为一些宝座夺取者发出死刑令,并且这样做,已经失去了昏迷并且死了 路易斯还在他的故事中给了我们统治者的优秀绰号,不仅是查尔斯的锤子,而是大脚的伯莎(查理曼的母亲),还有瓦尔德的不足,即使他没有故事,他告诉一个小小的是从欧洲的角度来看僧侣谁写了我们对黑暗时代的历史但是刘易斯想象这样一个编年史家,在巴黎郊外的圣丹尼修道院,在八世纪初的一个寒冷的夜晚:“也许他变甜了在一个烟雾缭绕的房间里,他在火炉附近颤抖着,他的眼睛在半影中紧张,因为手写笔在页面上切割了一些重大事件“这就像一部电影最后,刘易斯对叙事结构有着极好的指挥力写一些穆斯林西班牙的历史,在某种程度上也必须提供罗马帝国,拜占庭帝国,法兰克帝国,以及在阿拉伯统治伊比利亚刘易斯之前和期间统治东方的穆斯林帝国的历史</p><p>非常巧妙地将这些政体移入和移出,就好像他正在操作一个旋转的舞台一样他的生动的散文有时会引发粗俗的行为当他引用人们时,他们的话语被“喘息”或“畏缩”当有一场战斗时罗纳河,水流绯红;当幼发拉底河上发生战斗时,勃艮第流过的刘易斯喜欢延伸的隐喻,包括混合品种(“法国民族和罗马教皇,欧洲未来的宫殿和门楣,是穆斯林黎明突破时的子宫内的实体)半岛“)他有行话和陈词滥调的弱点国王招募”最优秀和最聪明的人“如果他们表现良好,他们”在滚动“”在负面,“他们可能被锁定在”超级大国死亡斗争中,“如果他们不使用”焦土战术“,他们可能会陷入”螺旋式下降“并失去他们的”房地产“</p><p>在其他每一页上都有类似的东西这种情况通常都是为了表现法兰克人不像穆斯林那样文明 - 刘易斯无法阻止穆斯林建造城市;弗兰克人生活在未被清除的森林里穆斯林的埃米尔人拥有大理石宫殿;早期的法兰克国王,木制房屋穆斯林在他们传说中的种马上走来走去;查理曼的祖先被“推到他们在牛拉车中的少数仪式职责”穆斯林有银币,用丝绸和香料交易法兰克人经济上很好,“比新石器时代晚期好一点”上层阶级的穆斯林参加沙龙,他们阅读诗歌和讨论想法,不像查理曼的父亲皮平短裤,他在一个充满“熊皮,堆积的武器,打鼾的狗,杂乱的骨头和上翘的酒壶”的房间里接待大使“法兰克骑士只在冬天度过他们的家园,“外面嚎叫的狼和不分青红皂白的交配”来春天,他们停止交配并开始屠宰,在今年余下的时间里占据他们穆斯林的北方敌人是“食人鱼”,“老将杀手”,“不受欢迎,他们的文化是“西方的空白”通常,刘易斯将他们的活动与二十世纪的暴行进行比较:种族清洗,“fina”解决方案“正确地说,他并没有对实践 - 征服,奴役和女性的征服做大惊小怪 - 这对我们来说是不公平的,在黑暗时代是正常的,但是当他能够给穆​​斯林带来优势时他这样做的事情与其他人不同,他说,他们并没有奴役他们的共同宗教信徒,只有异教徒(为什么会更好</p><p>)至于对女性的限制 - 在我们这个时代的一个发炎的话题 - 他承认穆斯林比他们更加苛刻弗兰克斯,但他认为穆罕默德并不打算这种严厉,并且古兰经对妇女比对托拉或圣保罗更友善当穆斯林将异教徒钉在十字架上时,这是“国家建设的一个令人遗憾的方面”</p><p>穆斯林国家沦陷,它所建造的圣战不在视野中 - 只有基督教圣战刘易斯在1215年结束他的书的原因是那一年是教皇英诺森三世发动阿尔比派十字军的一年,这是一个特别邪恶的例子</p><p>宗教狂热者在刘易斯看来,欧洲是对穆斯林的反应而发展起来的,并且此后几个世纪以来一直在流血世界造成 如果像爱德华·赛义德所写的那样,旧的历史书籍具有隐蔽的意识形态,那么现在的书籍往往是明显的意识形态,因为每一代新一代学者都会拯救被认为是有价值的人民,他们被早期的奖学金所冤屈,并且在他们的时代,挥舞着斧头的征服者但所有这些人,或刘易斯书中的所有人,都是征服者如果基督徒从穆斯林手中夺取西班牙,那么穆斯林就从西哥特人手中夺走了西班牙人,后者从罗马人手中夺走了西班牙人</p><p>迦太基人扔掉了腓尼基人刘易斯并没有假装穆斯林不是征服者;他只是以他们对信仰的信仰为由征服他们的理由,今天是一件紧迫的事情,我可以预见到另一件对我们来说很重要的事情,即生态灾难的威胁,将促使历史学家写一本赞美早期欧洲人的书</p><p>刘易斯发现如此低于穆斯林弗兰克斯生活在未清除的森林中,而穆斯林则建造了精美的城市,有宫殿和渡槽</p><p>对地球来说更好的弗兰克斯喜欢乱伦</p><p>一夫一妻制让社会保持小规模,阻止贪婪的民族国家的成长同样适用于弗兰克斯的大部分易货经济贸易,例如穆斯林实践 - 远行和金钱交易导致整合这就是我们如何获得全球公司的每一个新问题在我们的历史中产生了对过去历史的修正许多今天的历史学家都承认这一点,并认为他们的书,如果被政治化,只是比过去的政治化书籍更加诚实</p><p>这种关于寻找稳定真理的可能性的悲观可能是现实,但它似乎制裁,甚至鼓励,特殊的恳求 - 其中“上帝的坩埚”,其所有的美德,